Religiosidad árabe y apoyo a los palestinos – Por Profesor Hillel Frisch

RESUMEN EJECUTIVO: Hay más páginas web en árabe dedicadas a la mezquita de Al-Aqsa que páginas web sobre la resistencia palestina. En inglés, hay el triple de páginas web sobre la resistencia palestina que sobre la mezquita de Al-Aqsa, lo que refleja un público más secular que en el mundo árabe. Para entender el Medio Oriente, tienes que pensar en árabe y tomar la religión mucho más en serio.

A los palestinos les gusta afirmar que su problema está en el corazón de las preocupaciones árabes, a pesar de la multiplicidad de áreas de crisis en el Medio Oriente, como Siria, Yemen y Libia.

Una mirada a las tendencias de búsqueda de Google sobre el problema palestino en el mundo árabe pone en duda esta afirmación.

El problema palestino, como la mayoría de los otros problemas políticos, es una función de la participación personal y la proximidad geográfica al área de crisis. Esto significa que son los propios palestinos los que buscan el conflicto con mayor frecuencia, seguidos por los países cercanos, y reduciendo cuanto más lejos están los “buscadores” de “Palestina”.

Por lo tanto, si uno busca las “resistencias palestinas” (en árabe, al-muqawama al-Filastiniyya), las búsquedas relativas al tamaño de la población en “Palestina” son cuatro veces más numerosas que entre los árabes en Israel, 10 veces más que en cerca de Jordania, 40 veces más que en Siria, y casi 400 veces más que en el lejano Marruecos.

El término “sionismo”, que para la mayoría de los lectores árabes evoca una hostilidad similar a la que se produce en Occidente con términos como “estalinismo” e incluso “nazismo”, demuestra un patrón de búsqueda similar. Es más buscado por los palestinos y casi nada por los marroquíes.

Esto no es sorprendente. Una búsqueda de Charles de Gaulle, por ejemplo, mostraría un patrón similar. La mayoría de los buscadores estarían en Francia y los estados francófonos dentro de la órbita francesa. Cuanto más distantes estén los buscadores de Francia, menos interés se encontrará en De Gaulle.

Sin embargo, cuando uno grafica “la Mezquita de Al-Aqsa” (masjid al-Aqsa), se obtiene una imagen muy diferente. Aquí, las leyes de la auto-participación y la proximidad todavía se aplican, pero su efecto es atenuado.

El sentimiento religioso en lugar de nacionalista o panárabe significa que, en términos relativos, la mezquita de Al-Aqsa es más importante para los árabes que la resistencia palestina.

Para empezar, hay poca diferencia entre el número de búsquedas relacionadas con la mezquita llevada a cabo por palestinos en la Autoridad Palestina y Gaza, los ciudadanos árabes de Israel y los buscadores de Jordania (donde los palestinos todavía pueden ser la mayoría) en comparación con las búsquedas relacionadas con Resistencia palestina.

Mientras que las búsquedas de estos últimos entre los palestinos fueron cuatro veces más frecuentes que entre los árabes en Israel y diez veces más frecuentes que en el cercano Jordania, las búsquedas de la mezquita fueron menos de dos veces más que para los árabes israelíes y solo un tercio menos que en Jordania.

Una comparación de las búsquedas de estos términos entre dos estados más distantes, Siria y Marruecos, revela el mismo patrón. En relación con su población, los sirios buscaron en la “resistencia palestina” solo una cuadragésima vez menos a menudo que lo que lo hicieron los palestinos. Para la mezquita de Al-Aqsa, la diferencia es de una vigésima parte. Mientras los palestinos buscaban “resistencia palestina” 400 veces más que los marroquíes, el múltiplo de Al-Aqsa era mucho menor, con 50.

Esto fue cierto en la mayoría de los estados árabes, incluidos Egipto, Argelia y Túnez. El interés en la mezquita de Al-Aqsa se extendió mucho más equitativamente que el interés en términos puramente políticos y nacionalistas como “resistencia palestina” y “sionismo”.

Es importante tener en cuenta que el número total de páginas web respectivas para “resistencia palestina” y “mezquita al-Aqsa” en árabe es casi igual: 11.5 millones para la primera y 12.5 millones para la segunda. La difusión más uniforme del número de páginas web de la mezquita frente al término más nacionalista, “resistencia palestina”, es significativa.

Esto subraya la importancia de la dimensión religiosa en el mundo de habla árabe dentro y fuera de la arena palestina en el conflicto árabe-palestino. Esto no es nuevo. El islam fue un tema importante, si no el dominante, en los períodos más tumultuosos de conflictos entre judíos y árabes en Tierra Santa.

En abril de 1920, los ataques contra judíos comenzaron durante la peregrinación religiosa de Nabi Musa a Jerusalén. Los disturbios de 1921 comenzaron en Yafo para protestar por la participación de mujeres judías inmodestamente vestidas en las manifestaciones del Primero de Mayo en Yafo.

Siete años más tarde, en 1928, el Hajj Amin al-Husseini acuñó la frase “al-Aqsa en peligro” en una campaña panislámica contra el movimiento sionista que condujo al ataque más asesino contra los judíos hasta la fecha en agosto de 1929. Desde entonces, ha sido adoptado tanto por Hamás como por la rama norte del Movimiento Islámico (prohibido en 2015).

Durante la segunda intifada, la Autoridad Palestina y Fatah intentaron, en vano, nombrar el conflicto como “Intifada de Independencia” en su lucha contra un Hamás en ascenso, que quería colorear el conflicto con Israel en términos religiosos. Hoy en día, se menciona universalmente en árabe como la “intifada al-Aqsa”, incluso en el discurso de Fatah y PA.

El mismo celo religioso con respecto a la causa palestina se puede encontrar en el mundo árabe.

La Hermandad Musulmana egipcia envió con mucho el mayor número de voluntarios durante la Guerra de Independencia, y jugaron un papel importante en el bloqueo de Jerusalén.

En 1973, el estado secular, nacionalista y socialista egipcio motivó a sus soldados a cruzar el canal para librar una guerra religiosa contra los infieles israelíes. Los ciudadanos árabes de Israel se unieron a la causa palestina en disturbios masivos por primera vez durante los primeros diez días del estallido de violencia del 2000, cantando “Khaibar, Khaibar Ya Yahud, Jeish Muhammad sa Ya’ud” (“Recordemos Khaibar, oh judíos, Muhammad el ejército volverá”), una referencia a la derrota total de las tribus judías en el oasis de Khaibar en las manos de Muhammad en los primeros años del Islam.

¿Por qué enfatizar la naturaleza religiosa del conflicto?

La respuesta se encuentra entre los lectores del idioma inglés, muchos de los cuales son seculares y creen que otros están motivados por conceptos seculares. Una búsqueda del término “resistencia palestina” en inglés en comparación con “mezquita al-Asqsa” produce más de tres veces más páginas web para la primera que para la segunda. En árabe, se generan más páginas web para la mezquita.

Para entender el Medio Oriente, tienes que pensar en árabe y tomar la religión mucho más en serio que en Occidente.

 

El profesor Hillel Frisch es profesor de estudios políticos y estudios de Oriente Medio en la Universidad de Bar-Ilan y es investigador asociado en el Centro de Estudios Estratégicos Begin-Sadat.

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