Hamás perdió mucho más que a un vocero con la eliminación de Abu Obeida, que era un símbolo en el mundo árabe. Documentos capturados que llegaron a manos de ynet revelan el enorme énfasis del grupo terrorista en la guerra de propaganda: desde los atentados suicidas en los años 90 hasta los espectáculos en la liberación de rehenes, cada evento se envolvía en un relato completo: “parte inseparable de la guerra psicológica”.
Con la eliminación de Abu Obeida – el ícono mediático más grande que jamás tuvo Hamás – la organización terrorista perdió no solo a un vocero oficial, sino a una de las figuras simbólicas y más influyentes de toda su historia. Tal vez ya podía verse su importancia en el primer video de amenazas publicado por la organización terrorista tras su eliminación. En el video difundido anoche (miércoles), en el contexto de los preparativos de las FDI para conquistar Gaza y antes de su anuncio sobre “disposición a un acuerdo total”, escribieron en un hebreo particularmente defectuoso: “Advertencia obligatoria, decisión de ampliar sus operaciones criminales, vidas de sus soldados y prisioneros”.
Las FDI confirmaron la eliminación del vocero del brazo militar de Hamás, que no era un portavoz menor, sino una figura aureolada que se convirtió en modelo para muchos jóvenes palestinos que se sentían atraídos a alistarse en las filas de la organización terrorista. Abu Obeida hablaba un lenguaje fluido apoyado en versículos del Corán e ideas islámicas extremistas, y gracias a ello logró gran admiración en la calle palestina en particular y en el mundo árabe en general.
Su carisma y capacidad para dar forma a los mensajes le otorgaron un papel central no solo en el brazo militar de la organización terrorista, sino también en la fijación de políticas y en la conducción de la propaganda internacional de Hamás, especialmente en periodos de campaña militar – como en la guerra de “Espadas de Hierro”.
De documentos capturados que llegaron a ynet se revela la gran importancia que Hamás concede al aparato propagandístico como parte integral del brazo militar del grupo, y su contribución crítica en la lucha de percepciones junto al combate en el terreno.
“La comunicación militar es la preparación espiritual mediante la inyección del espíritu del despertar, justificación, entrega, preparación psicológica y fortalecimiento de la confianza mutua entre el pueblo y las fuerzas armadas, así como el recuerdo de los ciudadanos en las glorias históricas de la nación”. Así se escribió en los documentos dirigidos al departamento de preparación y entrenamientos de Hamás – la división de operaciones de las Brigadas Izz ad-Din al-Qassam. Es decir, se trata de una unidad en la organización que difunde materiales de instrucción y programas de capacitación específicos para comandantes de nivel de campo (jefes de compañía y de batallón).
En los documentos revelados aparecen también imágenes y descripciones de atentados de los años 90, entre los más duros que conoció Israel – entre ellos, el secuestro del soldado Najshon Wachsman. En los documentos se percibe que Hamás considera este evento un “logro fundacional”, no solo por el secuestro en sí, sino también por la forma en que el ataque fue filmado y documentado, como parte del mensaje mediático difundido entonces.
La organización terrorista destacó el secuestro y su documentación como un doble éxito: tanto en el combate mismo como en la guerra de percepciones: “La importancia de secuestrar soldados y presentar demandas en video – como en el secuestro del soldado Najshon Wachsman, cuando Mohamed Deif y Salah Jadalá aparecieron en videos donde se veía al soldado el 10 de octubre de 1994”. Incluso más de dos décadas después, Hamás eligió volver a recordar el evento del secuestro para mostrar a la generación yihadista joven un modelo de “resistencia efectiva” a los ojos de la organización.
Los documentos indican que Hamás no considera eventos de este tipo como mera historia, sino como un elemento importante en la identidad del movimiento, destinado a mostrar a la próxima generación cómo combinar acción militar con uso sincronizado de propaganda. Asimismo, en los documentos se menciona “la filmación y publicación de testamentos de suicidas” – cuando por primera vez se filmó el testamento del suicida Salah Nazzal, que cometió el atentado suicida en Dizengoff el 19 de octubre de 1994. Este patrón de acción se convirtió desde entonces en una tradición continua, y aun hoy puede verse que incluso terroristas que actúan solos se aseguran de dejar tras de sí “testamentos” escritos o filmados.
También surge de los documentos que para Hamás es importante la presentación masiva de la propaganda: “Discursos mediáticos, conferencias de prensa, ceremonias conmemorativas y declaraciones públicas – todos considerados parte inseparable de la guerra psicológica”, se escribió. A ellos se suman desfiles de hombres armados, que se realizan hasta hoy, especialmente en torno a eventos simbólicos como las ceremonias de terror psicológico en las que fueron liberados rehenes.
Los documentos revelan, en efecto, la cosmovisión de Hamás: no se trata de un conjunto casual de acciones, sino de un aparato sistemático y cronometrado en el cual cada operación militar se envuelve en un relato comunicacional. Este relato no está destinado solo a engrandecer a la organización entre sus partidarios, sino también a transmitir un mensaje de fuerza, determinación y victoria – incluso cuando la realidad en el terreno es completamente distinta. Los documentos señalan que Hamás considera a la propaganda no solo un complemento de la lucha, sino un frente entero. Los redactores de los documentos señalan: “La lucha no es solo por el territorio – es por la conciencia”.
Según los documentos, la comunicación militar tiene funciones diversas: es una herramienta para construir moral entre ciudadanos y combatientes, exponer “las mentiras del enemigo” y reforzar la sensación de justicia en la lucha. La información reveló que Hamás divide las actividades propagandísticas en dos situaciones: en tiempo de paz y en tiempo de guerra. En tiempos normales, el énfasis está en dar forma al orgullo nacional, presentar a los combatientes como héroes, mantener el secreto de la información y moldear el discurso público en escuelas y en la comunidad. En tiempos de guerra, el énfasis pasa a la publicación de videos de lanzamientos, infiltraciones de terroristas, elevación de la moral pública y difusión de mensajes cuidadosamente sincronizados para “mostrar victoria incluso en situaciones de derrotas militares”.
En el sistema de seguridad de Israel advierten ya desde hace años que la actividad propagandística de Hamás no se limita solo a la propaganda – sino que sirve como herramienta central en la movilización de activistas y en el afianzamiento del poder del grupo.
El objetivo central de Hamás en el aparato propagandístico no es solo la población de Gaza, sino también Israel. Los documentos enfatizan “la difusión de miedo, confusión y perturbación de la moral nacional en la sociedad israelí”. Hamás busca mostrar continuidad y fuerza, y dejar la impresión de control y compromiso con la lucha – incluso cuando sus combatientes pierden en el terreno.
En definitiva, estos documentos indican que Hamás ve en la propaganda un instrumento crítico, que a veces influye no menos que un misil o un tanque. Un video, un cartel o un mensaje en Telegram pueden ser un arma independiente – y el aparato propagandístico es la fuerza que garantiza la continuación de la lucha en la conciencia, incluso después de la eliminación de comandantes centrales e incluso, al parecer, después de la eliminación de Abu Obeida, el ícono mediático más fuerte que tenían en su estructura.
