RESUMEN EJECUTIVO: Las ideas del profesor israelí Moshe Zuckermann sobre el antisemitismo, Israel y el conflicto israelo-palestino son representativas de una corriente en el pensamiento judío: el antisionismo entre los judíos, tanto en Israel como en la Diáspora. El enfoque de Zuckermann sobre la evolución de la judería moderna se basa en suposiciones que no soportan la prueba de un análisis histórico. El factor central de su pensamiento es una aversión visceral a la idea sionista y a su realización.
Es notable cómo uno puede permanecer en el seno de los patrones culturales del grupo en el que uno nació sin necesariamente estar enterado de eso. Entre los judíos, se puede detectar – incluso desde fuentes que aparentemente son poco probables – un enfoque claramente talmúdico del pensamiento lógico. En esta forma de pensar, el erudito, construyendo sobre textos religiosos, llega a conclusiones extrañas… a fuerza de “pura gimnasia mental”.
El profesor Moshe Zuckermann, un judío muy asimilado y un marxista declarado, sin vínculos conocidos con los círculos judíos ortodoxos, es un ejemplo interesante de este poder cultural. Sus ideas políticas con respecto al sionismo y a Israel siguen una de las vías del pensamiento talmúdico: el patrón de la pirámide invertida, en el que una amplia, elocuente y muchas veces feroz serie de puntos de vista relacionados se soportan sobre una premisa determinada. El problema con la lógica de Zuckermann es que su premisa – el punto único en el que se apoya la pirámide invertida – es una corazonada subjetiva que no resiste un análisis histórico.
Nacido en 1947 en Tel Aviv, Zuckermann pasó parte de su juventud en Alemania y regresó a finales de 1960 a Israel. Estudió en la Universidad de Tel Aviv, donde más tarde se convirtió en profesor de historia y filosofía, aunque se ha mantenido en sintonía con la escena académica alemana. La mayoría de sus libros y artículos son en alemán, y es un participante frecuente en entrevistas en la prensa alemana y en convenciones académicas alemanas.
Aquí consideramos un artículo Zuckermann publicado recientemente en una revista Marxista alemana, Neue Welt (n. 34, 10 de febrero de 2017), titulado “Sensibilidades alemanas” (“Deutsche Befindlichkeiten”). En dos temas entrelazados en el artículo, el antisemitismo y el conflicto palestino-israelí, Zuckermann repite posiciones que ya ha ofrecido en otros lugares. Sus suposiciones básicas con respecto a ambos temas – los puntos sobre los que se apoya la pirámide invertida – son dudosas.
Respecto al antisemitismo: Zuckermann explica el odio a los judíos como un prejuicio como cualquier otro, como la xenofobia, el antiislamismo o la discriminación contra las mujeres o los homosexuales. Esto es incorrecto. Antijudaísmo es una doctrina… una doctrina cristiana profundamente arraigada en la cultura occidental. Se remonta a una confrontación en el mismo fundamento del cristianismo. Comenzó con el apóstol Pablo, consiguió una formulación completa por Agustín de Hipona en el siglo IV, y tomó nuevas expresiones en la Edad Media. El odio a los judíos sufrió una asombrosa transformación en los tiempos modernos mediante la adaptación a un marco principalmente secular bajo el nuevo nombre de antisemitismo. Esta cepa contenía una nueva meta radical que no estaba presente en la judeofobia más antigua: el exterminio de los judíos, ahora definido como una raza perniciosa.
Una de las ilusiones de nuestro tiempo, un caso comprensible de ilusiones, es que los horrores del Holocausto sacudieron a la cultura occidental lo suficiente como para allanar el camino para un eventual final del odio contra los judíos. Los sectores de la sociedad occidental fueron efectivamente sacudidos (incluyendo a la Iglesia), pero algunas décadas de búsqueda interna en el interior del alma no han sido suficientes para borrar un componente milenario de la herencia espiritual occidental. Como un camaleón, la judeofobia ha cambiado de color y leitmotiv a lo largo de los siglos, y continúa haciéndolo. Hoy, ante nuestros ojos, se está reformulando como un anti-Israelismo. Aunque anclado en el amplio espectro ideológico de la sociedad occidental, gran parte del impulso ideológico del odio judío en los siglos XIX y XX procedía de la derecha política y de los círculos nacionalistas. En la actualidad, el impulso principal de la nueva judeofobia proviene de la izquierda política.
De vuelta a Zuckermann: puesto que su hipótesis de partida con respecto a la judeofobia es incorrecta, sus conclusiones subsiguientes no tienen sentido. Zuckermann es ciertamente consciente que existe una tendencia antijudía en los círculos izquierdistas modernos, pero su razonamiento es complicado y poco convincente. La izquierda, por razones ideológicas propias, se esfuerza por encontrar áreas de comprensión y colaboración con el campo islámico. El problema es que los valores fundamentales de las dos partes son incompatibles. Los izquierdistas y los islamistas no están de acuerdo en el secularismo, los derechos humanos, la separación entre el estado y la religión, la igualdad para las mujeres y demás. Sin embargo, hay una cuestión en la que las dos partes están de acuerdo: ambos se oponen al Estado judío. Para los izquierdistas occidentales, es un caso de la vieja picazón judeófoba que vuelve a hacerse sentir, inconscientemente o incluso conscientemente, bajo nuevos lemas. No se trata tanto de los judíos de hoy en día, sino del estado judío que se sitúa en las miras izquierdistas.
Respecto al segundo caso del pensamiento de la pirámide invertida de Zuckermann, el conflicto israelo-palestino: uno de mis maestros en la Universidad Hebrea, Shmuel Ettinger, tenía una parábola que era muy pertinente: “Imagina una película de un combate de boxeo que se corta longitudinalmente, por lo que sólo podemos ver los movimientos de uno de los combatientes”, dijo… “¿Qué pensamos que estamos viendo? Una nuez cuyo comportamiento desafía todo el sentido común”. Así es como Zuckermann retrata a los israelíes en el conflicto con los palestinos: corta la película a lo largo. Los objetivos del lado árabe, las intenciones de Hamás y Hezbollah, las amenazas de Irán, el hecho que en la historia centenaria del conflicto no ha habido un solo caso de una iniciativa árabe para llegar a un entendimiento Todo esto es cortado por su narrativa. Sobre el comportamiento árabe en los conflictos y entre ellos (o con los no musulmanes), no hay tampoco una palabra. En los libros y artículos de Zuckermann, sólo se encuentran los malos israelíes que cargan la región con sus malas intenciones.
¿Cómo explicar esa desigualdad? Aquí, en la mejor tradición talmúdica, hay un giro adicional (un drey, en yiddish) al pensamiento de Zuckermann. El factor principal que moldea sus puntos de vista (y las opiniones de intelectuales judíos similares) con respecto al conflicto no tiene nada que ver con los árabes. Lo que realmente lo mueve es una aversión visceral al sionismo.
¿Dónde se encuentran las pirámides invertidas? En el sionismo.
A primera vista, las opiniones de Zuckermann sobre el sionismo parecen sencillas. Tal como él lo describe, el sionismo es una de las tres respuestas judías al antisemitismo, las otras son la asimilación y el socialismo. Aquí encontramos otra pirámide invertida. El antisemitismo no fue la razón principal de la aparición del movimiento sionista, ni tampoco el sionismo, antes de la creación de Israel, fue capaz de responder al ataque antisemita. En 1939, en la víspera de la Shoá, después de más de cuarenta años de actividad sionista organizada a nivel mundial, el número de judíos en la Palestina Mandatoria alcanzó aproximadamente a 400.000 almas, sólo el 2,5% de los judíos del mundo. E incluso entonces, una parte significativa de la población judía en Palestina, incluidos los ultra-ortodoxos y otros, no eran sionistas. El antisemitismo pudo haber dirigido a los judíos a América, pero sólo trajo a algunos a Palestina.
Sin lugar a dudas, el antisemitismo desempeñó un papel en el sionismo, pero también lo hicieron las otras ideologías adoptadas por los judíos modernos como lo delineó Zuckermann. El sionismo interiorizó una medida de asimilación, en el sentido que adoptó muchos de los conceptos políticos de la Europa moderna. También hubo una poderosa tendencia socialista en el movimiento sionista que creó algunos de los experimentos sociales más interesantes de los tiempos modernos, como el kibutz y el moshav. Los tres – el antisemitismo, la asimilación y el socialismo, así como el nacionalismo – eran elementos ideológicos integrados en la idea sionista, pero ninguno era su poder impulsor.
El empuje que impulsaba al sionismo era un ideal potente, específicamente judío: Ahavat Tzion (Amor por Sión) y Shivat Tzion (El retorno a Sión). Ciertamente, estos son conceptos espirituales / ideológicos difíciles de colocar en las categorías intelectuales occidentales, y especialmente en los marxistas. Fue la combinación de los valores esenciales de la judería tradicional con las ideas tomadas de la vida moderna europea que produjo la poderosa chispa contenida en el sionismo.
Esa chispa era lo suficientemente poderosa para superar la destrucción sufrida por los judíos europeos en la década de 1940. Era lo suficientemente poderosa para crear un estado judío y defenderlo en una de las horas más oscuras de la historia judía, una hazaña asombrosa. Desde la perspectiva de una historia judía más amplia, la creación de Israel repitió un patrón histórico que es esencial para la continuación de la existencia del pueblo judío. El Estado judío expresa la adaptación repetida de los judíos a las posibilidades y demandas del tiempo presente, combinada con la preservación de su especificidad como pueblo.
Nada de esto, sin embargo, influye en la opinión de Zuckermann, y obviamente le hace poca impresión. El suyo no es un caso aislado. Es parte de una comunidad de intelectuales judíos de ideas afines dentro de Israel así como en la Diáspora. La lectura invertida de la condición judía moderna por ciertos académicos judíos es un fenómeno desconcertante. Entre ellos están personas inteligentes y estudiosos capaces y formados. ¿Cómo es que pierden su brújula cuando se trata del sionismo y de Israel hasta el punto de que se deslizan en pura tontería? Zuckermann, en una inversión marxista clásica, afirma que el sionismo siempre estuvo interesado en la continuación del antisemitismo internacional, ya que representaba – por supuesto dialécticamente – un medio para sus propios fines. Micha Brumlik, un alma gemela alemana-judía de Zuckermann, proclamó recientemente que el llamado del primer ministro Netanyahu a los judíos franceses a emigrar a Israel era una expresión de un “deseo de muerte judío”. En opinión de Brumlik, este anhelo “corre como un hilo rojo en la historia judía”. El sionismo, entonces, es un deseo de muerte, no una expresión del poder existencial judío.
Direcciones ideológicas en la judería contemporánea
En el mapa de las identidades judías actuales, ¿dónde están los judíos antisionistas? Es cierto que los judíos reflexivos podrían tener preguntas sobre su judaísmo, resultado de los trastornos internos y externos que afectaron a los judíos en el siglo pasado. Por un lado, tenemos la modernización, la integración social en ambientes no judíos, las migraciones masivas de un entorno geográfico a otro, el levantamiento sionista y el surgimiento de un estado judío. Por otro lado, tenemos el antisemitismo, el Holocausto, y ahora renovamos el odio a los judíos desde diversos sectores no judíos. Además, la vida no se detiene. Los nuevos desarrollos, tanto dentro de la sociedad judía como sin ella (la relación entre judíos y no judíos), están cambiando el carácter del judaísmo también en nuestros días.
Aunque el renacimiento del Estado judío es un hecho histórico para la mayoría de los judíos, el concepto sionista, es decir, la actitud hacia Israel, representa una línea divisoria principal que atraviesa la vida judía contemporánea, de hecho, que abarca la definición misma de lo que significa ser Judío. Por supuesto, los términos “sionista” y “no sionista” tienen que aplicarse cuidadosamente, considerando las realidades judías, y cada campo tiene sus sub-corrientes. La corriente sionista fluye desde un gran sector judío general (dentro y fuera de Israel) hasta el movimiento de colonos de Judea / Samaria por el otro. Esta última es en su mayoría religiosa y políticamente de extrema derecha, y las relaciones entre los dos lados del espectro sionista son complejas y frecuentemente tensas. Los no sionistas también tienen sus matices, pero muchos de esos judíos son tan asimilados en su entorno general que las cuestiones judías casi no significado para ellos. Ellos están cerca de un tipo humano descrito por Isaac Deutscher décadas atrás como el “judío no judío”. También hay un tercer campamento en la judería contemporánea: las comunidades haredim, o ultra-ortodoxa. En las últimas décadas, los haredim han ido creciendo en una presencia cada vez más sustancial, aunque controversial, en la vida judía. Los judíos antisionistas deben ser entendidos como un subgrupo por sí mismo. Por último, cabe señalar que es en Israel en donde se están desarrollando casi todas las nuevas posiciones espirituales o ideológicas en la judería contemporánea.
En esa amplia gama de posiciones, que van de la ultraortodoxia a la integración casi total en el mundo no judío, muchos judíos antisionistas pertenecen a la franja asimilada de los judíos. Algunas son figuras desconcertantes que llevan consigo las duras consecuencias del destino judío en el siglo XX, pero están completamente inmersas en la vida y la cultura occidentales. Sus críticos frecuentemente los excoran como judíos odiosos, una visión simplista e inexacta: la mayoría son personas bastante normales mientras no se menciona el sionismo. Algunos se definen como judíos, la mayoría son indiferentes a su judaísmo, y uno, el profesor israelí Shlomo Sand, proclamó recientemente (en un libro entero) que está abandonando el judaísmo por completo, lo que quiera decir él con eso. En general, estas personas muestran poco interés o comprensión sobre temas que importan a los judíos contemporáneos, como la asimilación o el resurgimiento de la judeofobia. Aunque colaboran frecuentemente con los no judíos anti-israelíes, no se oponen a otros judíos en el sentido en el que los antisemitas clásicos lo hacen. Aunque críticos a Israel y la sociedad israelí, varios de ellos viven muy bien en Israel.
Una gran parte de la judería moderna fue tocada por la chispa judía, el sueño de Shivat Tzion (el retorno), y encuentra un anclaje emocional y conceptual en la nueva realidad judía de Israel, incluso si no viven allí. Curiosamente, los intelectuales judíos antisionistas también fueron afectados por la chispa sionista, pero negativamente. Su profunda aversión emocional al sionismo sugiere una dimensión personal, pero eso está más allá de mi experiencia como historiador.
Los judíos antisionistas se concentran principalmente en un tema, el conflicto palestino-israelí, pero las soluciones que ofrecen son tan imaginarias como sus análisis. Peor aún, su influencia en el debate es altamente problemática. El hecho que los musulmanes tengan una comprensión equivocada de la conexión de los judíos a Palestina es una de las principales razones de su fracaso constante para hacer frente a lo que se ha convertido en un importante problema político e ideológico para ellos. No he encontrado a un solo intelectual musulmán que no repita el canard que “el antisemitismo causó el sionismo”, el corolario inevitable es: “La persecución de los judíos en Europa fue una cosa terrible. Pero ¿por qué los pobres palestinos tienen que pagar por ello?”. Los intelectuales judíos que apoyan este enfoque conceden peso a una construcción errónea ideológica, cuyo efecto final es perpetuar el conflicto entre Israel y los árabes.
Los judíos antisionistas también tienen una inclinación hacia el teatro. “El Destino de Israel: Cómo el sionismo persigue su destino”, zambulló Zuckermann en el título de un libro reciente, en buen estilo profético. Neo-profético, en realidad. A diferencia de los profetas antiguos (o los antisionistas de principios del siglo XX), estos críticos judíos no predican “dentro” sino desde “afuera”: predican a los no judíos. El antisionismo judío fue una vez una disputa interna, con los judíos debatiendo entre los judíos. El anti-sionismo y antiisraelismo judío contemporáneo es sobre todo un asunto externo, con judíos dirigiéndose a no judíos, muchos de ellos enemigos de los judíos. Y esos judíos dicen exactamente lo que muchos de sus oyentes no judíos quieren oír, dando a todo el intercambio una dimensión surrealista. No puedo imaginar a un intelectual estadounidense crítico del gobierno estadounidense o de la sociedad estadounidense cuyo foro principal es, digamos, en Francia.
Vivimos en una época en que la judeofobia clásica, con la nueva vestimenta del anti-Israelismo se está extendiendo. Encumbrar la búsqueda de una solución al conflicto entre Israel y los palestinos es una confrontación política e ideológica entre la mayoría de los judíos del mundo y los musulmanes. No hay razón en la tierra para no creer a los ayatollahs iraníes, o cualquier otro islamista, cuando declaran repetidamente que su objetivo es destruir al estado judío, y que harán todo lo posible para lograr ese objetivo. Y están abiertamente apoyados por sectores judeófobos de la sociedad occidental.
Obviamente, es absolutamente legítimo criticar este o a aquel aspecto de la vida y la política israelíes. Todos los diarios de Israel lo hacen todos los días. Llamar a la destrucción del Estado judío es otra cosa: es la judeofobia en una vestimenta contemporánea. Colaborar con partidos, estados o personas que apoyan tales planes, como muchos antisionistas judíos, es pura irresponsabilidad. Una cosa es que la profesora Judith Butler, firmemente instalada en su universidad americana, eufemísticamente propone “cambios” para el estado judío y describe a Hamás como un movimiento social con características izquierdistas. Es algo más cuando los israelíes antisionistas, que viven bien en el país, apoyan a aquellos que intentan asumir sus hogares y expulsarlos de la tierra.
Las “anti”-posiciones de los judíos antisionistas les proporcionan una plataforma, pero uno no encuentra en sus expresiones un ancla seria en los verdaderos asuntos judíos. Sus trompetas son agudas pero sus análisis son incorrectos, y sobre su mensaje cuelga una nube de desesperanza. Un poco más de modestia y una dosis de reflexión pueden, esperanzadamente, llevar a estos judíos antisionistas a una mejor y a un más equilibrado entendimiento de la historia judía moderna y las realidades judías.
Evyatar Friesel es profesor emérito de la Historia Judía Moderna en la Universidad Hebrea de Jerusalén. https://besacenter.org/perspectives-papers/inverted-ideological-pyramids-anti-zionist-jews-case-moshe-zuckermann/
