La esencia del sionismo como movimiento de liberación nacional es el retorno del pueblo judío a la historia como un actor soberano, una nación entre las naciones. En la medida en que el Holocausto no es la justificación de su existencia soberana, la respuesta de Israel a la ley polaca que prohíbe a los polacos ser acusados de participar en crímenes nazis debe tener en cuenta consideraciones pragmáticas en la cambiante arena política.
La intensidad de las reacciones en Israel hacia la “ley de los campos de exterminio polacos”, que prohíbe acusar al pueblo polaco de cualquier tipo de participación en crímenes nazis, puso de manifiesto un nervio sensible en la identidad colectiva de Israel. La memoria del Holocausto es, por supuesto, común entre los ciudadanos judíos del país, pero en este tema las reacciones del lado izquierdo del mapa fueron más vociferantes. Se afirmó, entre otras cosas, que debido a que el Holocausto constituía la justificación para la existencia de Israel, la ley polaca exige una reacción particularmente dura.
Esta afirmación, sin embargo, no podría estar más lejos de la verdad. Si bien el Holocausto fue indudablemente un evento traumático y fundamental en la historia judía, no fue, ni puede ser, la justificación para la existencia del estado de Israel.
“¿Cuál era la palabra Holocausto dos años antes del Holocausto?”, preguntó el poeta Meir Wieseltier. El anhelo de Sión, por el contrario, existía mucho antes de la fundación del movimiento sionista a fines del siglo XIX. Como dijo Theodore Herzl en su discurso final al Sexto Congreso Sionista en Basilea en agosto de 1903: “Quiero declarar ahora en el lenguaje de nuestros antepasados un antiguo consuelo que para mí también es un compromiso: si me olvido de ti, Jerusalén, puede mi mano derecha olvidar su habilidad”.
En la práctica, sin embargo, cuando se trata de ceremonias estatales para invitados extranjeros oficiales, la visita requerida a Yad Vashem crea la impresión (errónea) que el estado de Israel nació del Holocausto. Las Fuerzas de Defensa de Israel le dan al Holocausto un énfasis igualmente prominente, algo que experimenté de primera mano mientras asistía a una cena para una delegación de generales estadounidenses hace unos años. El general israelí que organizó el evento les dijo a sus invitados que “mañana visitarán Yad Vashem y comprenderán la historia del Estado de Israel”. Rechacé su afirmación, diciendo que si la historia sionista solo trataba de encontrar un refugio seguro para los judíos perseguidos, entonces Brooklyn ofrecía una alternativa no menos adecuada que la Tierra de Israel. De hecho, ausente del apego milenario del pueblo judío a su patria ancestral – como explicaron los fundadores del sionismo décadas antes del Holocausto, y como la Liga de las Naciones observó en su decisión de 1922 de otorgar a Gran Bretaña el mandato de establecer un hogar nacional judío en Palestina – no existe ninguna justificación para la existencia del Estado de Israel.
En su libro “Entre la derecha y derecha”, el autor israelí A.B. Yehoshua rechaza la justificación bíblica/religiosa para la existencia de Israel sobre la base de que “puede ser válida para la persona religiosa en sí misma, pero no tiene ningún significado moral para alguien que no solo no es religioso, sino incluso judío”. De manera similar, afirma que el apego histórico a la Tierra de Israel no puede otorgar el derecho a regresar y desheredar a quienes ya viven allí. Todo lo que queda para justificar el esfuerzo sionista, en opinión de Yehoshua, es un derecho basado en la persecución judía. ¿Y qué puede ofrecer un ejemplo más claro de tal persecución que el Holocausto?
Sin embargo, en la concepción sionista, incluso en un momento en que la angustia contribuyó en gran medida a motivar a los judíos a emigrar a Israel, la Tierra de Israel es el hogar nacional histórico de todo el pueblo judío, no un lugar de refugio para judíos perseguidos. Existe una gran brecha entre el objetivo de David Ben-Gurion de “la redención completa y completa del pueblo judío en su tierra, la recolección de los exiliados, la soberanía nacional” y el objetivo de proporcionar refugio a personas sin hogar y perseguidas.
Si la seguridad física era lo único que buscaban los judíos israelíes, es discutible que, a pesar de la destreza tecnológica y militar de Israel, todo lo que ha logrado en sus 70 años de existencia es el reemplazo de un tipo de amenaza existencial (p. Ej., Pogromos y genocidio intentos) con otro (como el programa nuclear iraní). Sin embargo, de acuerdo con la idea sionista, que fue aceptada sin discusión durante décadas, el propósito del pueblo judío en la Tierra de Israel no es buscar un refugio seguro sino reconstruir un hogar nacional. La seguridad puede ser un subproducto clave del Estado judío, pero no su objetivo.
La esencia del sionismo como movimiento de liberación nacional es el retorno del pueblo judío a la historia como un actor soberano, una nación entre las naciones. En la medida en que el Holocausto no es la justificación de su existencia soberana, la respuesta de Israel a la ley polaca debe considerar consideraciones pragmáticas en la cambiante arena política.
El Mayor General (Reserva) Gershon Hacohen es investigador sénior en el Centro Begin-Sadat de Estudios Estratégicos. Sirvió en el ejército israelí durante cuarenta y dos años. Él ordenó tropas en batallas con Egipto y Siria. Anteriormente fue comandante de cuerpo y comandante de las Fuerzas Armadas de las FDI.
