El aniversario de la convocatoria del Primer Congreso Sionista de Theodor Hertzl es motivo de celebración; sin embargo, la batalla – en curso – para asegurar la autodeterminación judía está lejos de terminar.
El movimiento sionista está organizando una fiesta. Esta semana marca el 125 aniversario de la convocatoria del Primer Congreso Sionista de Theodor Hertzl en Basilea, Suiza. La ocasión ha causado cierta controversia en Israel por lo que algunos creen que se trata de un generoso gasto por parte de la Organización Sionista Mundial para un programa que no estará disponible para el público ya que la mayor parte no se transmitió en vivo. Ya sea que esas críticas sean justas o no, el interés en la conmemoración fuera del mundo judío organizado parece mínimo. De hecho, salvo en el hecho que se trata de una oportunidad para que el presidente israelí Isaac Herzog recree la famosa pose de Hertzl en el balcón del Hotel Les Trois Rois, con vistas al río Rin, pocos prestarán mucha atención al evento.
Aún así, el 125 aniversario del sionismo moderno es un momento apto para reflexionar sobre cuán lejos ha llegado la idea de Hertzl desde que él quiso que existiera. Lo que es más importante, es vital para quienes se preocupan por el destino del pueblo judío comprender un enigma inquietante que apunta tanto al realismo de Hertzl como en los aspectos en dónde se equivocó.
El sionismo disfrutó de un éxito sin precedentes con la recreación de la soberanía judía en la tierra de Israel justo a tiempo con los escritos del diario profético de Hertzl. El estado judío que imaginó tanto en el libro breve que escribió el año anterior a Basilea, El estado judío, como en una novela futurista que escribió cinco años después, Altneuland (“La vieja y nueva tierra”), no llegó a existir simplemente, a pesar del escepticismo y, a menudo, la amarga oposición de los mundos judío y no judío. Prosperó y creció hasta convertirse en una superpotencia regional con una economía del primer mundo que alberga a casi la mitad de los judíos del mundo y que se fortalece día a día.
De hecho, para muchos israelíes, la noción de un movimiento sionista parece anticuada. Es comprensible que piensen que el sionismo es algo que recuerdas cuando visitas un museo de historia. Ven el estado con el que soñó Hertzl como una realidad incontrovertible y los conflictos del Medio Oriente moderno, en el que Israel tiene enemigos y aliados, como algo muy alejado de los debates teóricos en los que Hertzl se vio obligado a participar. Desde ese marco de referencia, la existencia continua de algunas de las entidades que tienen sus raíces en Basilea e incluso el argumento sobre un estado judío son como restos fosilizados del siglo XIX atrapados en ámbar.
Por muy remotos que nos parezcan los acontecimientos de agosto de 1897, la presencia de varios cientos de manifestantes fuera del evento de la OSM es un recordatorio de que el debate sobre el sionismo no ha terminado. Los israelíes pueden pensar que la idea de borrar su país del mapa es una broma de mal gusto. Pero para los palestinos, cuya identidad nacional está indisolublemente ligada a su guerra de un siglo contra el sionismo, así como a la gran cantidad de personas en todo el mundo que, ya sea por solidaridad con otros musulmanes o ideología de izquierda, se oponen al sionismo, el objetivo de deshacer la visión de Hertzl es algo que no solo aplauden… sino que creen que se puede lograr.
Que esto sea así apunta directamente a un defecto en la comprensión, por lo demás profética, de Hertzl del mundo en el que vivía.
Aunque muchos en su época creían en la idea de que el progreso estaba conduciendo a los judíos hacia una mayor aceptación y libertad en el mundo no judío, Hertzl comprendió que el arco de la historia se dirigía en una dirección muy diferente. Entendió que la creciente ola de antisemitismo que estaba brotando en toda Europa en lugares más ilustrados como Francia, así como en regímenes autoritarios reaccionarios como el imperio ruso, no iba a ser detenida ni por la asimilación ni por las fuerzas del modernismo. Eso lo llevó a su convicción de que, sin un estado propio, los judíos no solo continuarían sufriendo discriminación y violencia, sino que su situación empeoraría.
Ni Hertzl ni el Congreso de Basilea inventaron el sionismo: el concepto de un estado judío o la idea de la inevitabilidad del regreso de los judíos a su tierra. Contrariamente a quienes afirman erróneamente que el judaísmo es simplemente una religión y que oponerse a la existencia de Israel no tiene nada que ver con el antisemitismo, la conexión con la tierra de Israel es una parte integral de la fe judía y parte de la liturgia diaria. El anhelo por Sión es tan antiguo como el pueblo judío, y la esperanza de volver a ella había sostenido a los judíos durante milenios de exilio. Lo que hizo Hertzl fue movilizar y organizar un movimiento que hizo posible la realización de esas esperanzas.
Días después de la conclusión del Congreso, Hertzl escribió en su diario: “En Basilea fundé el Estado judío. Si dijera esto en voz alta hoy, sería recibido por la risa universal. En cinco años tal vez, y ciertamente en cincuenta años, todos lo percibirán”. Dado que la resolución de partición de la ONU que ordenó la creación de un estado judío se aprobó en noviembre de 1947 y ocurrió poco más de 50 años después, se demostró que Hertzl tenía razón. Llegó demasiado tarde para salvar a los 6 millones de judíos que perecieron en el Holocausto, quienes habrían tenido un lugar de refugio si el sionismo hubiera logrado antes su gran victoria. Sin embargo, eso demostró cuán correcto había sido el sentido de urgencia de Hertzl.
Sin embargo, hay un elemento del problema que Hertzl no entendió. Tenía razón al ver el sinhogarismo y la falta de poder político como elementos que conducirían a la tragedia. Sin embargo, también creía erróneamente que una vez que se hubiera creado un estado judío, el antisemitismo se disiparía. Si bien el sionismo les dio a los judíos un mecanismo muy necesario para defenderse, no pudo erradicar el virus del odio a los judíos.
El antisemitismo no solo ha sobrevivido, sino que ha prosperado en los últimos 125 años, ya que se adhirió como un parásito a una variedad de movimientos políticos diferentes: fascismo, nazismo, comunismo y, en nuestros días, islamismo y neomarxismo despierto, todos ellos. que han ayudado a perpetuar el odio hacia los judíos. En lugar de eliminar la razón de ser del antisemitismo, Israel se ha convertido en el foco del mismo.
El antisionismo no se disfraza simplemente como algo más que ese odio; es la esencia del antisemitismo del siglo XXI. Su premisa no es sólo negar derechos a los judíos que a nadie se le ocurriría negar a ningún otro grupo. Es el mecanismo por el cual se racionaliza y justifica la intimidación, la deslegitimación, la violencia y el terrorismo contra los judíos.
Es por eso que los que odian a los judíos se manifiestan en contra de una conmemoración de Basilea, además de pedir la derogación de cada hito en el camino hacia el estado judío: la Declaración Balfour de 1917 y la Resolución de partición de 1947. Su movimiento global antisemita BDS destinado a sofocar la economía israelí ha fracasado, en gran medida. Sin embargo, ha proporcionado un marco por el cual los que odian a los judíos no solo pueden organizarse, sino que también pretenden ser defensores de los derechos humanos de los palestinos, cuyo objetivo es eliminar a Israel. También ha permitido que el mismo organismo mundial que autorizó la creación de Israel, las Naciones Unidas, sea el bastión de aquellos que creen de manera realista que pueden calumniar al sionismo como racismo y eventualmente aislar y finalmente destruir el estado judío.
Es por eso que la defensa del sionismo, el movimiento de liberación nacional del pueblo judío, no solo es relevante hoy; es absolutamente necesario para preservar no solo el legado de Hertzl, sino para luchar contra un movimiento cuyos objetivos solo podrían lograrse mediante el genocidio de los 7 millones de judíos de Israel.
Aunque Hertzl se equivocó al pensar que un estado judío resolvería el problema del antisemitismo, tenía razón al creer que era necesario, así como una solución justa a la difícil situación de los judíos en Europa y Medio Oriente, donde nunca ser plenamente aceptados como iguales o seguros.
Mucho después de que el renacimiento de la soberanía judía en Israel se haya hecho realidad, puede parecer extraño que debamos continuar discutiendo el derecho de los judíos a su estado. El triunfo del sionismo fue algo que pocos judíos o no judíos pensaron que era posible en 1897. Sin embargo, por impensable que sea la destrucción del estado judío hoy en día, el hecho de que cientos de millones, si no miles de millones, de personas crean que su destrucción es una buena idea apunta a la persistencia del antisemitismo. Igual de importante, debería recordar a todas las personas de buena voluntad, tanto judíos como no judíos, la necesidad de continuar con el activismo sionista.
Jonathan S. Tobin es editor en jefe de JNS (Jewish News Syndicate). Sígalo en Twitter en: @jonathans_tobin.
